兰若天籁

（二）、成因浅析

1．青少年出走、自杀、弑父母、虐同学、虐动物、犯罪是道德衰落，心理变态的反映

近年来，随着一些地方社会风气的恶化，中国青少年犯罪率大幅增长，诸如出走、自杀、弑父母、虐同学、虐动物的恶性事件层出不穷。在3.67亿18岁以下未成年人中，2003年中国的未成年犯罪人数达7万多人，比上一年猛增12.7%。 国内一些媒体的调查结果显示，在我国约有20%的中小学生存在不同程度的心理或行为问题，比如娇惯、任性、心理脆弱、缺乏毅力等。此外，逃课、酗酒、网恋、少女怀孕、打骂师长等问题也屡见不鲜。可以说，我国未成年人的品德教育已出现了一系列不容忽视的问题。

有专家分析，上世纪五六十年代出生的中国人，在价值体系和生活方式方面选择的是传统道德标准和生活方式。70年代出生的多数人，则选择了传统的道德标准和现代的生活方式。到了80年代以后，由于大多数孩子为独生子女，父母存在补偿心理,物质追求的教育远多于传统道德的灌输,导致青少年从小娇生惯养，我行我素，一切都以自我为中心，对传统价值、传统文化甚至对现实社会存有逆反心理，采取全盘否定的态度。而新的道德价值体系尚未建立，导致未成年人思想混乱、信仰缺失，再加上性格缺陷，当他们进入复杂的社会时，很容易遭受心理挫折，做出违背社会道德的事情。

2．中国传统文化教育核心的“孝道”教育沦丧，精神建设“破”多“立”少

以“孝道”为核心的道德教育沦丧会催生一大批自私自利、唯我独尊的“小皇帝”、“小公主”。他们既为“皇帝”、“公主”，那么“理所当然”一切人（包括父母师长乃至集体国家）都应为他们服务；这是多么可怕的事情！

“孝”是指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，是传统社会的基本道德。从动物学上说，实质上是一种“反哺”的行为。
     在我国，“孝”的观念源远流长，甲骨文中就出现了“孝”字。这也就是说，在公元前11世纪以前，华夏先民就已经有了“孝”的观念。至春秋时期，儒家学派创始人孔子是一位全面地系统地论述孝道的人，《论语》、《孝经》等书记载了孔子在这方面的大量言论。
    《孝经》曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝"；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。孔子认为为人子女，孝顺父母,是天经地义的法则，是人们应该身体力行的是自然而然的。
     在《论语·为政》里有几位弟子向孔子问孝。

子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”“色难"是指态度不容易做好。并不是有事子女来做，有好吃的拿给父母吃就尽了孝道。孔子再明确提出在孝顺父母时，还要做得和颜悦色。而不应冷淡的一句“我来”、“"吃吧”，这个态度问题主要还是在于为人子女者的孝心是否根于诚笃。而我们今天的孩子多认为“孝”父母是将来给他们好吃住，至于父母心灵志向全然无暇顾及；孰不知子女做好自己的本职工作是对父母最大的“孝”。

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”“父母唯其之忧”这句话的一般解释为“还是想想你自己生病时，父母那种忧愁，担心的心情吧！”还有人认为它的含义是“为人子女者应尽量做到只有在自己生病时才会使父母忧愁，担心。”其深意在于：为人子女者除了因病使父母担忧外，其它的一切都不让父母蒙受羞辱（比如犯法，惹事生非）这才是真正的“孝”；大而广之，在国外不能让祖国蒙受羞辱。

不知这些关于孝道的教育如何影响到了社会生产力的发展？也不知她是怎样把中国拖向落后的？看今日因道德衰微造成社会成本剧增的现实，我们还有理由说那些不负责任而只顾自己痛快的话吗？可是在今天，就有人说子女孝顺父母是落伍了！

3．中国传统文化教育核心的“忠恕”教育沦丧，“忠恕”成了迂腐、无能的代名词

“忠恕”教育的沦丧使得孩子斤斤计较，动不动大发脾气，骂爹喝娘，对同学大打出手，甚至做出令人发指之举（如上述案例）。

 “儒家”和“忠”这两个概念人们多不了解。事实上，一提到儒家之忠，大多数人首先想到的是“愚忠”之类，而对忠、对儒家之忠的认识，恐不能基于此。

朱熹《四书集注》：“尽己之谓忠。”意即尽己职分做事就是忠。《说文解字》注曰：“忠，敬也，尽心曰忠。”

《左传·桓公六年》：“上思利民，忠也。”《左传·昭公元年》：“临患不忘国，忠也。”春秋时代人们对忠做如是解释，显然“忠”不仅仅是臣之事儿，也关君之行为。

《论语·八佾》篇中，有一段臣应忠于君的嫌疑的对话，“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’”这段话的大意是，定公问道：君王使用臣下，臣下服事君主，该如何做？孔子回答说：如果君王能以礼来对待臣下，那么臣下就会尽心去做君所任命的份内之事。这里的“事君”二字，总不能理解成“侍奉君王”或“服侍君王”吧？所以“臣事君以忠”就是“臣下尽心去做君所任命的份内之事”之意。

《孟子·离娄》篇中，“子告齐宣王曰：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。’”这段话的意思是：孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下当手足，臣下就会把君主当腹心；君主把臣下当狗马，臣下就会把君主当一般不相干的人；君主把臣下当泥土草芥，臣下就会把君主当仇敌。”在对待君臣关系，孔孟都是从相对关系切入的。孟子谈到忠时，和孔子一样，绝没有认为忠是无原则地听从上司、君王之命。

事实上，在儒家经典中，“忠”是诚实的表现，它所传示的精深内涵是仁义。“忠”在众德中（孝、爱人、恕、信、勇、俭、无怨、直、刚、恭、 敬、宽、庄、敏、慎、逊、让）的地位很高，忠做为众德之一，受着人类社会活动和人际关系中应当遵循之最高原则的“义”的节制，成其为美德。“忠”是一种对事对人的应有品德和行为准则，因为它必然要通过人事才能表现出来。其对象较为广泛，对自己的份内之事，对亲、师、友、君所交待的事都要“忠”（尽心）。当然这忠并非无原则的忠，孔子一生的行持在很大程度上说明了这一点，中国历史上人格丰满的士人的行为也多是这样，所谓“有道则仕，无道则隐”。孔夫子也说：“道不行，乘桴浮于海。”可见夫子重道而不重君。

至于“恕”不必多做解释，一句“己所不欲，勿施于人”说得再清楚不过了。至于当下某些人的表现，因有前述案例，也无需赘言。

现在来思考我们的社会，只要读读报纸，看看新闻，入目充耳的那些不尽责任只取私利的国民少吗？如若我们的各界人士都能为国尽“忠”，恕人而严己，我们的社会该会减少多少徇私枉法、奸盗杀淫？我们的社会成本能不降低？我们的GDP能不发挥更大的作用造福于民？

4．现行“口号式”教育缺乏感召力

青少年道德、心理方面存在的诸多问题，如今引起了政府和教育界非常重视的问题，人们意识到：口号式的宣传和空洞的说教对青少年起不到太大的作用。学校、社会和家庭是影响未成年人行为的重要因素。不少中小学因升学的压力只重智育，不重德育，再加上社会环境对青少年的不良影响。在家庭方面，不少家长对孩子期望过高，而过多的娇惯或指责对孩子的成长也产生了不利的影响。由于缺乏道德感召力，加强道德教育就成了空话。

政府部门虽然采取了一系列措施，包括清理网吧经营， “净化”互联网和出版物等；同时号召家长、教师和政府部门加强协作，强化青少年道德教育，但收效甚微。其实，这些做法基本上都是从外围着手，而忽视了 “孝亲尊师”、“礼义廉耻”的根本教育。《论语·为政》曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”说的再明白不过了。